编者按：本文选自《中国医学气功学会气功医疗专业委员会2024学术年会论文集》，由中国医学气功学会气功医疗专业委员会常务委员、江西中医药大学吴梦辉撰写。本文立足形气神三位一体生命观，系统梳理气功意识内观法分类与实操路径，深挖练功中 “神” 的核心作用，为中医导引功法理论现代化、规范习练提供清晰理论参考。

基于形气神三位一体生命观探析神在功法锻炼的运用

吴梦辉

（江西中医药大学 南昌 330004）

摘要：本文旨在探讨基于形气神三位一体生命观，分析“神”在功法锻炼中的运用。通过对古代文献的梳理和现代科学研究的结合，文章揭示了“神”在功法锻炼中的运用机制。旨在更全面地理解和运用“神”在功法锻炼中的运用，以及明晰神在中医导引功法的重要性。

关键词：形气神、神意、意识内观、功法运用

一、引言

中医从整体角度出发，认识到人体生命这个复杂系统是由形、气、神三个子系统构成，即形态组织结构、人体之气以及人的意识。形是人体的房屋，气则充斥在人体周围，神则是主宰人体生命的统帅，三者虽各“处其位”“守其职”，却又与其他两个系统相互联系，调控着人体生命活动的正常运行，是符合人体生命运动的客观规律的。神这个子系统是指狭义之神，即人的意识。在气功锻炼中，主动运用意识是第一大要旨。本文主要探析人这个复杂系统中，神这个子系统（即人的意识）在气功锻炼中的作用以及如何发挥其重要作用。

二、意识内观法的理论渊源

“心存目观”用来描述在发音锻炼中作主动想象这一类功法锻炼。《广雅·释诂一》中解释观为“观，视也。^[1]”。《灵枢·大惑论》亦曰：“目者，五藏六府之精也，营卫魂魄之所常营也，神气之所生也……目者，心使也。^[2]”须知此类方法应为意识与视觉相结合的一种气功锻炼方法。笔者基于文献整理，发现意识与视觉结合的锻炼方式，广泛存在于中医学和气功学等典籍中，故将意识与视觉相结合的这种锻炼方法，称为意识内观法。该法是中医气功学中“神”范畴的运用，是指运用意识与视觉结合向身体内观察的方法，这是气功锻炼中意识主动与人体自身生命相结合，从而达到形气神三位一体的状态。通过系统整理典籍发现，意识内观法可以按照其内容、操作形式的特点分类，有利于规范整理，便于运用。

三、意识内观法的内容分类

根据意识关系内容的不同，将其分为观体内为主的观守类和观体外为主的观想类。

（一）观守类

观守类是气功锻炼静功类中最主要的功法种类，也是主流功法种类，多见于传统功法的意守法，其特点是意识活动贯彻功法始终。观守过程是将意识安放于某一具体事物，该事物称为观守对象，基于形气神三位一体生命观可知意识观守可为形、气、神三个层面的对象。功效作用为凝神聚气，意观止念，但以凝神聚气为主，起到“凝神入气穴”“神住则气住”的效应，使意识回归身体当中，进而引起形、气、神之间产生相互影响的连锁反应，以优化人体生命状态，向稳定、和谐方向发展。

1观守形

形即人的有形实体，是人体生命构成的要素，包括人体的组织结构、脏腑形体官窍，以及人体生命活性物质等。基于形气神三位一体生命观认为，有形实体内外充斥着气，神主宰形神、气又依附于形，故意识观守形的过程，包括神入形中，神与形合，形随神动，气随庄动。气功锻炼中意识内观人体生命时，应当借鉴西医解剖学对人体形态结构的深入认识，可从运动系统、呼吸系统、心血管系统等方面对人体形态结构进行意识观守^[3]。需要注意的是，意识内观各系统时，应选取相对重要，意识与形易结合的部位进行观守。具体包括四个步骤，分别是：熟悉结构；身形调整；意识观守，收式。

2观守气

人体是一个以五脏为核心，经络维系，外联四肢百骸的有机整体。气是人体生命中无形非实体的、客观存在的物质。根据气的布散部位、质地、功用等不同，可将人体之气分为躯体之气、脏腑之气、经络之气。

（1）观守躯体之气：躯体之气是以下丹田（肚脐与命门连线中点偏后点）为中心，以躯干四肢为主的筋脉肉皮骨之气^[3]。人体形态结构的任何部位及其周围都弥散着无形之气，故意识观守时，既可整体观守，又可部位观守。运用意识内观法体察躯体之气时，多从下丹田或手部等躯体之气充足部位开始，组织疏松部位可待气充足后再进行观守。躯体之气的观守，可借助拉气、抻气等动作完成。

（2）观守脏腑之气：脏腑之气是以中脘穴深处为中心，以五脏为主的肝、心、脾、肺、肾之气。六腑隶属于五脏系统中，故对脏腑之气进行体察时，重点体察五脏之气^[3]。人体生命活动的新陈代谢，受气化规律——生长化收藏的制约，这些气化规律为五脏所主，与其体性和有关的情绪密切相关，且各自之间又紧密联系，由此显现五脏之气在人体之气中的重要性。

（3）观守经络之气：《经络腧穴学》将经络定义为:“经络是经脉和络脉的总称，是人体运行气血、联络脏腑、沟通内外、贯穿上下的通路^[4]”。可以点-线-面形式，即窍点-经脉-全身形式，对人体经络之气进行观守。①观窍点，指将人的意识活动内观于人体某个特定部位，即窍点。“有气则成窍，无气则渺茫”，窍点观守并非一个点，或者一个面，而是圆形的体，如穴位观守。②观脉，是指意识内观气的循行路线的脉络。观脉中有以任督脉为主线，有以十二正经为主线者。我国传统静功中，该法流传久且广，定型功法亦多，如《寿世青编》所载的“小周天法”^[5]等。③观人体全身，是把意识活动寄托在身体上，直接改造生命活动的意观方法。观人体全身有两种方式，一种是从外到里的观人体全身，一种是从里到外的观人体全身。初练时多从外向内意观，从形体表面开始观守，因形体结构可直接与意识结合，易引导意识回归人体生命当中。

3观守情绪

基于形气神三位一体生命观认为，神即人的意识，具有主宰人体生命活动的作用，其内涵包括人的思维、意识、感觉、情感，其外延则指对外界的感知、反映和思维^[6]。人的意识主要表现三层内涵：一指精神意识方面；二指思维方面；三指情志方面。观守情绪是神意体察最基本的内容。人体情绪的观守，属内向性运用意识活动，是把意识活动指向意识深层的自我状态。《中庸·天命章》云：“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。^[7]”该句论述了情绪未发和情绪已发的状态。情绪未发和已发，主要以人体之气的变化为区分。情绪未发时，虽然产生了细微的意识活动，但并未引气人体之气的变化。情绪已发时，已引气人体之气的变化，此时意识活动和人体之气都有变化。

（二）观想类

观想类功法，内容繁杂，但基本操作相似，其中最基本方法是气功锻炼中的存想法。《云笈七签·上清黄庭内景经》进一步明确阐述了存想内景、外景的概念及内容，云：“景者，象也。外象谕即日月、星辰、云霞之象。内象谕血肉、筋骨、藏府之象也。心居身内，存视一体之象色，故曰内景也^[8]”。观想类功法，是指运用意识活动想象特定的景物至清晰可见，身历其境的心理操作活动的方法，是静功中最丰富多彩的内容。该法配合心理学，即按照特定的自我暗示内容作认真想象。根据观想内容可分为体内观想（如五脏色体）与体外观想（如各种景物）。内景观想与上文观守类有相似处，故此处阐述部分内景观想内容，主要以外景观想为主。

1观想五脏形色

五脏形色是根据中医脏象学说和五行学说所涉及的观想内容。《素问·刺法论（遗篇）》岐伯答黄帝五疫救治，曰：“不相染者，正气存内，邪气可干，避其毒气……先想青气自肝而出，左行于东，化作林木……五气护身之毕，以想头上如北斗之煌煌，然后可入于疫室。^[2]”是最早说明内视观想五脏的内容。路洁等^[9]基于心理神经免疫学角度认为存想五色可引起心理应激反应，通过内分泌及外周植物神经系统作用于免疫系统，释放各种因子，提高免疫力。

2观想液流

液流一般为动态的滋养性液体，如雨水、泉水等。《云笈七签·上清黄庭内景经》载有七种“灵液”滋润五脏六腑的存想内容。

3观想气流

观想气流包括人体之气、体外之气，形式上可包括经气运行和气至病所等。观想人体之气与上文观脉内容类似，此节主要论述其在形式上的运用作用。观想经气运行与气至病所，是气功学运用在医疗上的主要内容。《服气精义论·服气疗病论第八》云：“以我之心，使我之气，适我之体，攻我之疾。^[10]”是气功治病的运用原则。

4观想自然景物

观想自然景物是观想类中内容最丰富的部分，该法主要以体外对象为主。《关尹子·二柱》描述：“气缘心生、犹如内想大火，久之觉热，内想大水，久之觉寒。^[11]”大自然中万事万物都可以作为观想内容，大则虚空、日月星辰、山河湖海，小到花草树木、座椅照片等。

5观想人物形象

观想人物形象，又称观想微型人物，是指主动运用意识观想某个人物形象，置于人体某个部位。观想对象是人物形象微缩，或为赤子，或为真实人物如上古人物、圣人，或为神话人物等。观想部位多为三丹田。运用这种形式的观想需注意应摆脱宗教神学迷信色彩，其本质是借观想人物形象用来拴住意识活动，使意识回归自身身体中，只是方法不同而已。

综上所述,观守类功法是根据人体生命三要素即形气神进行意观，从而增强人体内所观层次的功能，其方法多样，作用广泛，不仅能增强生理机能，还可攻邪疗疾。观想类功法则是以心理学为主导，主要以做自我暗示内容的观想，也可按照特定观念作认真的精神分析，促使客观实体作用在感觉器官中获得切实体验。

四、意识内观法的操作分类

按照意识内观的操作方法来分类，可以将其分为：纯形象意识内观模式、借助呼吸意识内观模式、借助发音意识内观模式、借助动作意识内观模式等四种形式。

（一）纯形象，意识内观模式

纯形象，意识内观模式是指只靠意识内观于客观事物上，直接观照人体之形、人体之气、人体之神，或者观想客观事物，即意直接与形结合、意识与气结合、意识与神结合，或意与其他对象结合，不需要借助其他形式。这类模式是最直接，最根本的内观模式，表现为神注庄中，神入气中。《唱道真言·卷二》：“泛意非意也，游思妄想也。意者的的确确从心发，意发而心空，故又曰有意若无意，意之为用大矣哉。^[12]”上文的观守类、观想类功法均为纯形象，意识内观模式的运用。

（二）借助呼吸，意识内观模式

一呼一吸谓之一息，呼吸一词既有气往来出入之意又有呼吸之间停顿之意，通过各种操作方法来调控呼吸运动的活动，称为调息法。人通过呼吸时刻与宇宙万物进行着物质交换，如庄子讲的“生物之以息相吹也。”呼吸运动与五脏相关，呼气与心肺相关，吸气与肾肝相关，停顿则是脾的斡旋作用。意识内观法运用过程中通过呼吸的气息出入、呼吸运动的节律，把自身意识活动和呼吸运动紧密结合起来，不仅收摄心神，增强对形体的驾驭能力，还可激发人体真气的产生，改变精神状况。意识内观与呼吸运动有几种层次：数息、随息、观息。数息、随息、观息是功法中由浅入深的状态，不可跳过数息练随息，更不可跳过数息、随息练观息，需循循序渐进地进行。

（三）借助发音，意识内观模式

发音法，又称念口诀，是指念一定的字或句调节人体生命状态。声音虽发于体外，但可作用于体内，起到调节人体气机升降开合的作用。古典气功将练功的发音称为“念咒”；佛家称为“陀罗尼”；道家则将发音法纳入吐纳导引门中，且内容较多。目前发音法中主流功法包括：佛家六字真言、道家哈字诀、医家六字诀、中医气功五元庄等^[13]。发音法的机理包括调动声音振幅、形态的运动、意识的引导三方面，即以音引气、以形引气、以意引气，调控人体气机运动变化，从而优化人体生命状态，其本质是以意发音，以音引气，以意观气。

（三）借助动作，意识内观模式

动作指形体的运动状态，主要指筋、膜、骨、肉之间的相对运动，属于人体生命构成要素中“形”的范畴。形体及其产生的动作是看的见、摸得着的，与气相比，意识更容易与形体及动作相结合。运用意识在内观人体生命过程中，若要达到优化人体生命的最佳效果，需注意以下几个方面：（1）导引动作的安排是否合理；（2）动作姿势是否合度，是否符合功法的要求；（3）意念是否和形体结合在一起。故借助动作进行意识内观导引，需了解气功锻炼中各种动作的构成情况。其具体内容可包括为静态姿势、动态姿势、基本体式三方面，做到神注庄中，身形合一。

五、结论

本文结合中医学的生命观对意识内观法进行较为系统的的阐述，明晰了意识内观法的概念，是指通过意识与视觉运用相结合，用于调控人体生命的方法。并指出其实质是将自身意识活动借助目力向内看，促使形气神三者融合，达到人体生命的优化状态。这为古人意识内观方法的现代化奠定了理论基础。将意识内观融入其中，提高了气功锻炼的效果。

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