按照百度百科的说法，“气感是练习气功时感受到自己体内的经气运动的自身感觉，是练功者追求练功效果的一个标准，它可在精神上和肢体上给人带来变化”。由于多种原因，练功者的气感虽各不相同，但也有不少共性，古人将这些“共性”概括为“八触”（也称为“动触”）；又由于古人描述的“八触”至少有两种（一说“痛、痒、冷、暖、轻、重、涩、滑”，一说“掉、猗、冷、热、浮、沉、软、坚”），故又有“十六景（触）”的说法。

其实从渊源来看，“八触”原为佛学用语，是指禅定过程中参禅者自身出现的几种感觉，语出《童蒙止观》的第七篇“善根发”。该篇介绍了5种“善根法相”，即：息道善根发相、不净观善根发相、慈心善根发相、因缘观善根发相、念佛善根发相。“八触”就在“息道善根发相”中，原文说：“即于定中忽觉身心运动八触而发者。所谓觉身痛痒暖轻重涩滑等。当触发时身心安定、虚微悦豫、快乐清净，不可为喻。是为息道善根发相。”后来，被气功界所“借用”，用于描述气功锻炼中出现的各种自我感觉。至于另外一种“八触”之说的源头在何处，笔者未能查实。对照两种“八触”之说——“痛、痒、冷、暖、轻、重、涩、滑”与“掉（动摇)、猗（修长)、冷、热、浮、沉、软、坚”，两者之间有不少相同（相似）之处。如“冷、暖”与“冷、热”，“轻、重”与“浮、沉”等，两者相加，不足“十六”。但应该看到这里的“八”“十六”都是一种修辞手法，是“多”的意思，并不是只限于八或十六。实际上，练功过程中出现的感觉远远超过这些。

有人曾对《童蒙止观》中的“八触”作了解读，认为：“痛”为身体不由自主地动摇或局部肌肉跳动；“痒”为身体某一局部出现痒感；“冷”“暖”为身体出现的清凉或温暖的感觉；“轻”为身轻如云，有飘飘然的感觉；“重”为全身或某一肢体重如石，不能移动或上举；“涩”“滑”为局部或全身皮肤有树木表面之粗糙感，或与之相反的洁滑感觉。不过，这些解释多半是文字诠释，真正的练功感觉怕是“只能意会、不可（也不能）言传”的、各不相同的。一般认为，通常动触中以热感者为最多见，肌肉跳动感次之，再次为其他感觉。此外：有人自觉飘飘欲仙，机体似乎不存在；有人会出现本体感觉异常，如不知自己手、脚、头的位置；有人感到自身高大无比或十分矮小等。动触感觉多出现于局部，且多为短时间出现后又自行消失。这可能与练功时气血运行流畅以及大脑的感受性增强有关，对练功和机体没有不良影响。就功法而言，“八触”等感觉多出现在静功中，动功锻炼时除了“暖（热）”外，一般鲜有其他感觉。

有人认为，古书上的“八触”“十六景”，其实就是我们今天常说的所谓“气感”——气功锻炼时感受到的“气”在体内运行及其所激发出的各种“感觉”，此类气感往往会使人产生某种难以言喻的愉悦感；也有人把外气调治时，患者的感受及其出现的各种“不可思议”的现象（如：哭笑、嚎叫、平时很难做出的一些高难度动作等）也称为“气感”。

需要说明的是，对于这些以“八触”“十六景”为代表的动触现象，至今尚无深入的研究。可以看到的现象是，不同的人出现的动触感不尽相同，即使同一个人、锻炼同一种功法，但出现的感觉也不一定系统，甚至完全不同；而且，动触感的出现与气功效果之间是否存在相关性，之间也不得而知。因此，对于各种各样的感觉，练功者既不要害怕，也不可刻意追求，要任其自然。马济人先生对此提出的三条意见，可供大家参考，他认为：

① 练功中和功效是主要的，而动触感是次要的、且与功效无直接的关联；

② 练功中出现的各种反应并不神奇、也不神秘，但其机理也许是复杂的、多方面的，一般练功者不必将精力浪费在对这些感觉的评判上；

③ 当动触感出现时，不应分散练功的注意力，而应按照惯例继续锻炼。

是可谓——

气功锻炼“八触”感，《童蒙止观》最早谈；

他家“八触”稍不同，任其自然志恬惔。