2.《道藏》与气功文献

《道藏》“为道教书籍的总汇，包括周秦以下道家子书及六朝以来道教经典”（《现代汉语词典》），历代由政府出面形成了不同时期的多个版本，但目前一般所说的《道藏》均指《正统道藏》。其中除了保存与道教教理、教规相关的宗教文献外，还保留了大量医学文献和气功文献的可靠版本，如最早明确三丹田位置的《抱朴子》、较早应用“气功”一词的《太清调气经》等，均被《道藏》收录。历史上还有一个值得注意的现象，就是大凡《道藏》重修或重刻之时，往往也是气功兴旺之期。除了《道藏》外，《续道藏》《藏外道书》等也保留了不少古代气功的文献，值得当今气功研究者研读。

3.性命双修与道家气功

性命其实就是人体的形神：性相当于神，是指人的精神活动的基础及其本原；命相当于形，是指人的机能活动的基础及其本原。《性命圭旨·性命说》对性命的论述是：“性者，神之始。神本于性，而性者未始神，神所由以灵。命者，始于气，气本于命，而命则未始气，气所由以生。” 就性命与人体精气神的关系而言，则正如《玄肤论》所说的那样：“性则神也，命则精与气也。”由此可见，性命其实关系到人体的形神和精气神，两者可分不可离，即所谓“性无命不立，命无性不存”“性不离命、命不离性，吾身之性命合”（《性命圭旨》）。联系到气功，可以说所有的气功功法都是尽可能同时顾及性命的，或者说气功锻炼的目的就是维护人体的性命（形神）。当然，在具体的功法流派和功法中，主性还是主命是有所侧重的。如：从动静气功来说，动功主要在于修炼人体的性（形），静功则主要在于人的命（神）；存想派、静定派主要注重修性，导引派主要注重修命；佛家的禅定、儒家的心斋和坐忘与修性关系密切，体育气功的肢体运动则与修命关系密切。

道家气功素有性命双修的特点，这一点在业内几乎已经成为共识。究其原因可能与《性命圭旨》明确提出的“性命则当双修”有关。但有几点需注意：

一是道家气功“性命双修”的演变。早期的道家功法侧重于修命，即强调形体锻炼。有人在详细考证了易筋经的源流后认为，这一功法源于道家，为其南派张伯端所编创。如果这一说法成立的话，那么，这一套修命特点鲜明的功法，就是道家修命的很好佐证；以后也有只强调炼性的，但遭到唐代全真派祖师吕洞宾等的批评，“吕祖亦曰只知性不知命，此是修行第一病。只修祖性不修丹，万刼阴灵难入圣”。

二是关于周天功与“性功”“命功”。“性功”与“命功”主要是针对周天功的入手和对精气神的认识而言的。周天功的入手有从上、下丹田入手的不同，一般认为：从上丹田入手者重在修性，由于上丹田藏神故这种入手方法旨在炼神，习称性功，为道家气功之北派的惯用方法；从下丹田入手者重在修命，由于下丹田藏静故这种入手方法旨在炼命，习称命功，为道家气功之南派的惯用方法。但由于意守上丹田会有头晕不适的弊病，故对初学者而言，一般不主张先练性功。

三是“性命双修”非道家独有。道教人士认为，传入我国的佛家人士在借鉴了道家气功后，修炼时也顾及性命两个方面。《性命圭旨》有谓：“释迦生于西方，亦得金丹之道，是性命兼修，为最上乘法，号曰金仙。”这似乎也佐证了气功锻炼实际都要兼顾性命两者的观点。

四是要区分道教法术与道家气功。法术“迷信指道士、巫婆等用画符、念咒等手法驱除鬼怪邪祟的本领”。道教中的“法术”很多，其中有的近年还被人列入气功范畴，这是非常不妥的。这里仅举《抱朴子·内篇·登涉》中的“三五禁法”说明之：“山中卒逢虎，便作三五禁，虎亦即卻去。三五禁法，当须口传，笔不能委曲矣。一法，直思吾身为朱鸟，令长三丈，而立来虎头上，因即闭气，虎即去。若暮宿山中者，密取头上钗，闭炁以刺白虎上，则亦无所畏。又法，以左手持刀闭炁，画地作方，祝曰，恒山之阴，太山之阳，盗贼不起，虎狼不行，城郭不完，闭以金关，因以刀横旬日中白虎上，亦无所畏也。或用大禁，吞三百六十气，左取右以叱虎，虎亦不敢起。以此法入山，亦不畏虎。或用七星虎步，及玉神符、八威五胜符、李耳太平符、中黄华盖印文、及石流黄散，烧牛羊角，或立西岳公禁山符，皆有验也。阙此四符也。”区别的基本方法就是气功锻炼中的“三调”元素是否齐全、操作中是否有“三调合一”的要点等。

是可谓——

性命双修道家功，文献多在《道藏》中；

南派先命北先性，殊途同归周天通。