在丹道史上，《周易参同契》有“万古丹中王”的美誉，而能与此相提并论的著作就是宋代的《悟真篇》了，而且还是在《悟真篇》面世后，《参同契》才被世人进一步认识的。正如元代陈致虚在《金丹大要》中所说的那样，“且无知者，妄造丹书，假借先圣为名，切不可信，要当以《参同契》《悟真篇》为主”。本期我们就聊聊《悟真篇》及其作者张伯端。

1.张伯端其人

《宗教词典》对他的介绍是：“张伯端（984—1082），北宋道士。字平叔。天台人。少业进士，通三教典籍，及刑法、书算、医卜、战阵、天文、地理、凶吉死生之术。后坐累充军岭南。治平（1064—1067）中，随陆诜自桂林转成都。据其《悟真篇·自序》，熙宁二年（1069）于成都遇异人兽以金液还丹诀，乃改名‘用成（诚）’，号‘紫阳’。熙宁八年（1075）作《悟真篇》，宣扬内丹修炼和道教、禅宗、儒教‘三教一理’思想。道教奉为南宗或紫阳派祖师，称‘紫阳真人’。”张伯端是内丹术的主要奠基人之一，他与弟子一起开创了内丹派南宗。史上署名为张伯端的除《悟真篇》外，还有《玉清金笥青华秘文金宝内炼丹诀》《金丹四百字》《八脉经》（此书尽在李时珍的《奇经八脉考》中提及），但一般认为均系伪托。

张伯端的弟子与再传弟子中，最有名的有石泰、薛道光、陈楠、白玉蟾等，其传承关系是：

上述张伯端、石泰、薛道光、陈楠、白玉蟾五人主要在南方活动，被后世奉为南宗五祖，又因为张伯端是浙江天台人，所以又称之为天台宗。浙江天台山的桐柏宫被认为是道教南宗祖庭。

2.《悟真篇》其书

关于《悟真篇》这本书，张伯端在该书的自序中写到：“仆既遇真诠，安敢隐默，罄所得，成律诗九九八十一首号曰《悟真篇》。内七言四韵一十六首，以表二八之数；绝句六十四首，按《周易》诸卦；五言一首，以象太一之奇。续添西江月一十二首，以同岁律。其如鼎器尊卑、药物斤两、主客后先、存亡有无、吉凶悔吝，悉备其中矣。及乎篇集既成之后，有觉其中惟谈养命固形之术，而于本源真绝之性有所未究，遂玩佛书及《传灯录》，至于祖师有击竹而悟者，乃形于歌颂、诗曲、杂言三十二首。”他提及的《景德传灯录》，又称《佛祖同参集》，简称《传灯录》，是一部佛教禅宗史书，是如今研究禅宗史的重要资料。因此，《悟真篇》是以诗词等为体例、以儒释道“三教一理”的思想，阐述内丹理论的专著。全书强调寻真药、辨鼎器、明火候，并将修炼的核心概括为“取将坎位心中实，点化离宫腹内阴，从此变成亁健体，潜藏飞跃总由心”。也就是通过坎离交媾等步骤，达到返还先天而保持健康长寿。

《道藏》收录了《悟真篇》的七种注本：①《紫阳真人悟真篇注疏》八卷，翁葆光注、陈达灵传、戴起宗疏；②《紫阳真人悟真篇三注》五卷，薛道光、陆墅、陈致虚注；③《紫阳真人悟真篇直指详说三乘秘要》一卷，翁葆光撰；④《紫阳真人悟真篇拾遗》一卷，翁葆光撰；⑤《悟真篇注释》三卷，翁葆光注；⑥《紫阳真人悟真篇讲义》七卷，夏宗禹撰；⑦《悟真篇》五卷，叶士表、袁公辅、象川翁、无名子注，被收入《修真十书》卷二十六。

为了使大家对《参同契》和《悟真篇》有一个感性认识，下面我们将两书各摘一则，看看它们的“长相”是否有几分相似。

《参同契》论鼎器与药物

乾刚坤柔，配合相包。

阳禀阴受，雄雌相须。

偕以造化，精气乃舒。

坎离冠道，光耀垂敷。

玄冥难测，不可画图。

圣人揆度，参序元基。

《悟真篇》绝句之一

先把乾坤为鼎器，次搏乌兔药来烹，

既驱二物归黄道，争得金丹不解生？

安炉立鼎法乾坤，锻炼精华制魄魂，

聚散氤氲成变化，敢将玄妙等闲论。