所谓“岐黄”在中医界是岐伯与黄帝的合称。黄帝就是我们中华民族的先祖轩辕氏（也称有熊氏、公孙氏）；岐伯是黄帝的大臣，主管医药，有资料记载称岐伯有较高的医术，现一般以“岐黄”指代中医药学。我国现存最早的中医药著作《黄帝内经》（简称《内经》）也是以黄帝与岐伯等臣子问答的方式，来阐明中医药学的理论与体系，书中有不少关于气功的论述。不过，有一点需要事先说明，《内经》将气功叫做“导引”“按蹻”。《内经》直接论述气功的内容主要包括以下几个方面。

 第一，确立了气功的医疗地位。内经时代的医疗措施非常有限，书中仅记载了针、石、灸焫、毒药、导引、按蹻五种。其中：“针”就是现在的针刺疗法，“灸焫”相当于现在的艾灸疗法，现代中医已将两者“合二为一”，成为针灸疗法；“石”，即砭石，是古代的“手术刀”，用于治疗外科疾病，相当于现在的外治疗法；“毒药”，即（中药）药物疗法；“导引”，诚如郭沫若先生所说“古人说的道（导）引，即今人说的气功”，用于治病即气功疗法；按蹻，主要指现在的推拿疗法，也包括部分气功功法（主要是保健功）。由此可见，在那时仅有的五大疗法中，气功占五分之一强。

 第二，论述了气功的发源地域。岐黄认为，那个时代的五大疗法发源于不同的地域。其中气功来自“中央”地区——即黄河中下游。因为“中央者，其地平以湿，天地所以生万物也众。其民食杂而不劳，故其病多痿厥寒热，其治宜导引按蹻。故导引按蹻者，亦从中央出也。”这段出自于《黄帝内经素问》的话，不但解释了气功的发源地（“中央”）及其相关因素（低平、湿重、物产丰富）；而且从一个侧面印证了《尚书》《史记》《孟子》《吕氏春秋》《路史》等古籍中的关于气功产生的记载。

 第三，奠定了气功锻炼三大要素的基础。气功锻炼以“调心”（意念锻炼）、“调息”（呼吸锻炼）、“调身”（形体锻炼）为三大基本要素，业内常合称为“三调”。“三调”的名称借用于佛教经典《修习止观坐禅法要》（也称《小止观》《童蒙止观》），但其基本思想则源自岐黄之说。《黄帝内经素问》的第一篇“上古天真论”提出的“呼吸精气、独立守神、肌肉若一”三个方面“三调”的核心。

 第四，开创了“功-药”结合的先河。《黄帝内经素问》第四十七篇“奇病论”有一段话：“帝曰：病胁下满气逆，二三岁不已，是为何病？岐伯曰：病名曰息积，此不妨于食，不可灸刺，积为导引服药，药不能独治也。”这段话通过黄帝与岐伯的一问一答，介绍了一种叫做“息积”的疾病，并提出了要以“导引（即气功）+服药”的方式治疗。尽管“息积”到底相当于现在的哪种病，至今还有不同看法，古人对该病的解释也较为模糊。谓：“腹中无形，胁下逆满，频岁不愈，息且行之，气逆息难。”但《内经》借岐伯之口提出了“导引服药”的双重疗法，倒是现存古籍中第一次论述的气功与药物合用的记载。

 另外，由后人增补的“遗篇”还提出了治疗肾病的功法。所谓“遗篇”，是指古籍在刻写等流通过程中所遗失的篇目。《黄帝内经素问》有两个遗篇，后来由宋代医家予以“补全”。其中一篇叫做“刺法论”，内有一个用于治疗肾脏病的功法：“肾有久病者，可以寅时面向南，净神不乱，思闭气不息七遍，以引颈咽气顺之，如咽甚硬物，如此七遍后，饵舌下津令无数。”这个功法虽然不是出于岐黄时代，但于其学术思想倒是非常吻合。

《内经》对气功还有许多间接论述，此处不予展开。

 是可谓——

岐黄论道涉气功，导引按蹻内经崇；

呼吸守神肌肉从，导引服药积息通。