嵇康气功养生思想：呼吸吐纳、服食养生、形神相亲、表里俱济

编者按：

我国气功发展的历史源远流长，老庄早出导引之论，孟子善养浩然之气，颜回曾有坐忘之告，在整个中华文明五千年的发展史中，气功修习都对士人修身养性起到重要作用，得以“文明其精神，野蛮其体魄”，推动个人发展，从而在一定程度上影响时代之思潮。正因如此，气功不会湮没于历史，必将争鸣于当代，为国家与社会培养更多具有家国情怀、捍卫真理、崇尚科学、敬畏道德之人。士与气的故事，如长虹贯日横亘于历史的天空，为此我们特辟新专栏『士“气”如虹』，相关知识在本学会专栏『“气”话连篇』中亦有一定涉及，欢迎您前去阅读。

本期内容为您介绍竹林七贤的精神领袖、三国曹魏时期思想家、文学家、音乐家嵇康的气功养生思想，让我们一起阅读了解。

嵇康，字叔夜，谯郡（今安徽宿县）人，是三国时期曹魏著名的思想家、音乐家、文学家、气功养生家[1]。

嵇康其人，自幼聪颖，容止出众，《世说新语》中，山巨源形容他：“往叔夜之为人也。岩岩若孤松之独立；其醉也，傀俄若玉山之将崩。”他博而广习。早年迎娶曹操曾孙女长乐亭主为妻，官拜中散大夫，世称“嵇中散”。司马氏掌权后，隐居不仕。后因受钟会构陷，而遭司马昭处死，时年四十岁。

好老庄而论养生

魏晋之际，因为社会黑暗、儒学式微，老庄思想沉寂百年后再度兴盛，玄谈之风日炽，嵇康作为竹林玄学的代表人物，在文学音乐之外，对传统养生的发展也做出了极大贡献。嵇康所著的《养生论》是我国第一部较全面、较系统的养生专著，全书十卷，每卷文章均含养生哲理，后世养生学家如陶弘景、孙思邈等人均有受其启发。

嵇康在《四言十八首赠兄秀才·其十四》中写道：“俯仰自得，游心太玄。嘉彼钓叟，得鱼忘筌。”此处“钓叟”正是指庄子，以此来称赞嵇喜深得自然万物奥妙，同时表达他对庄子所绘自由境界的向往。

道家提倡清净，强调以静制躁，嵇康受此影响，同样提倡清净，认为清净可以“养营魄”，以达长生之道。

形与神、身与心

嵇康在他的养生专著《养生论》和《答难养生论》中着重阐述了他“贵神”的养生学主张。他虽曾提出“君子知形恃神以立，神须形以存”，但同时看重神的作用，认为：“精神之于形骸，犹国之有君也。神躁于中，而形丧于外，犹君昏于上，国乱于下也。”所以他提出养神的方法：“修性以保神，安心以全身”、“爱憎不栖于情，忧喜不留于意”、“至于导引得理，以尽性命”、“呼吸吐纳，服食养身，使形神相亲，表里俱济也。”[2]

贵神的主张，对嵇康保持思想的独立、自由与不符时流，有非常重要的意义，在政治混乱社会黑暗的汉魏，这样的主张使得嵇康独身自好，却也最终促成了他因避交司马氏而遭诛杀。

嵇康对于养神方法的论述，如“爱憎不栖于情，忧喜不留于意”与内经中的“精神内守，病安从来”相近，而“呼吸吐纳”一句更是强调了修养形神过程中调节呼吸配合的重要性。

形神之论，放之当代中医气功，即是调身与调心的关系，而“呼吸吐纳”，则是调息之法，由嵇康之论可以得出，若要使得“形神相亲”、身心调畅，“呼吸吐纳”、气息调节是必不可少的环节与方法，而“呼吸吐纳”主要是通过自身气机与自然气机的沟通，来达到周身气机的调畅，这其中仍旧脱不开道家“天人合一”的指导。

呼吸吐纳

呼吸吐纳，是一种练功方法，又作“吐纳法”，指通过呼出浊气、吸进清气，或伴随发音来调整身体各部机能的气功锻炼方法。做法是：用满吸的呼吸法，先把气呼净，腹部自然放松，然后吸气使肺部开张，再慢慢把气呼出去，以此来加强吐纳的过程，关键是为了换气。同时要放松全身肌肉，尽量使得气机由丹田处运作，中间闭气调息。此方法对解除疲劳、清新头脑有较明显的作用，对五脏偏颇之调整作用亦较明显，对通畅经络也有一定作用。

但需要注意的是：既是追求自然气机与自身气机的交换，选择练功之地必得是在空气清新之地，故而我们可以想象，嵇康之流为何好往山阳竹林，既有环境自由之故，又有空气清新之缘。

与此同时，在练习呼吸吐纳过程中，还需要注意切忌憋气，姿势可自由选择。

从当代生理学的角度讲，深呼吸加强了氧气的供应与二氧化碳的排出，在人体新陈代谢过程中，缓慢的、有意识的深呼吸能提高体内碱性物质含量，同时加快血液循环，将氧气和营养素输送给全身的细胞，同时体内的废物和毒素通过深呼和汗出排出体外，能减少体内酸性物质含量，保持人体碳氧与酸碱平衡，使人脱离亚健康。

关于呼吸吐纳的具体论述，在本学会其他专栏中亦有涉及，您可点击以下链接进行阅读——

呼吸吐纳派源流与简介

中国医学气功学会，公众号：中国医学气功学会“气”话连篇39 | 专注呼吸吐纳派

呼吸法防治新冠肺炎

侯中伟，公众号：中国医学气功学会中医十招防护新冠肺炎 | 第二招——定呼吸法（附视频）

音与药

在气功相关的思想领域，嵇康的主要成就还有对音乐与药食的思考。

嵇康对音乐有真正的感悟，他驳斥儒家神秘主义的音乐象征学说，认为声音和颜色一样，都是天地间最本源性的物质材料，乐曲之所以有悲伤和欢乐的情调，是因为人心将其改变成为了有情感力量的音乐，而声音在最本源的意义上是没有情感倾向性的。这种说法与现代学界认为声和光是世界最本源的物质波动方式的理论如出一辙，也正如胡塞尔现象学所指出的，一切意义都来自带逻辑意味的先验自我，正是由于自我的意象作用，作为物理符号的声音才具有了意义[3]。从这种理论中可以看出嵇康极强的理性思维与超前、不盲从的思考方式。他的“声无哀乐论”也可以给我们对中医理论中五音疗法的思考一点提示，按照嵇康的这种说法，参考现代学界的对声与光的认知，可得——中医理论所述的五音入五脏，离不开人的意象，也即人才是五音与五脏互相作用中的联结点，因此从这个角度来看，五音疗法实则也强调了“以人为本”思想与人的主观能动性。

嵇康对音乐的喜好，也是他修身养性、保持精神独立的一种方式，音乐作为现代气功修习中常用的一种辅助手段，可以看作一种信号，既能使人集中思想，便于意守，又能助人调节情绪，利于调心。音乐作为气功修习中的外景，可以为人的意象所吸收，而成为气功修习中的内景。

而嵇康对药食——“服食养生”的理解，某种意义上也可以说是他养生方法中的一个误区——服散，五石散方原出于仲景“侯氏黑散”与“紫石英方”，为何晏所加减合方而成五石散。服食药物的理论，一方面的确有积极意义，影响了我国古代对抗衰老药物的研究，给后世留下了丰富遗产，另一方面其也有消极意义，导致了人们对丹药的过度依赖、甚至是迷信心理，以致许多人因为药物中毒而白白失了性命，出现“华山之下，白骨如蟒”的惨象，这是我们对于嵇康的养生理论之介绍所必须指出的[4]。

参考文献：

[1]马孟昌.略谈嵇康的气功养生思想[J].气功与科学,1994(9):37-37,37.

[2]牛爱军.嵇康的养生思想[J].健身气功,2014(5)：44-45.

[3]陈滞冬.嵇康之死[M].北京:新星出版社,2020:22-23.

[4]罗时铭,李克夏.魏晋玄学养生初探[J].成都体育学院学报,1994(2):7-11.