存思，也可称为存想、存神，这是一种以意守默想为主的气功功法流派，其实质是用深度想象的方法集中意念，以达到治疗作用，属静功方法。“存想”一词，或始见于唐代道士司马承祯的《天隐子·存想》定义为：“存谓存我之神，想谓想我之身。”

1.流派特点

存思派功法的特点是通过“想象”的方法来集中思想，并因此产生特定的生理功能，起到如成语“望梅止渴”样的作用。由此，我个人觉得可以借用成语“无中生有”来形容这一流派的特点。“无中生有”这一成语典出《世说新语·假谲》，说的是曹操率兵行军至途中，士兵干渴难耐，曹操就骗士兵说前有梅林，由于梅子又酸又甜，诱使士兵流出口水以解渴。这里显然“无”梅，但曹操通过望（想象）的方法，诱使士兵“生”出口水以止渴，在某种程度上实现了“有”（水）的“事实”。有专家将存想派以其具体的操作方法分为单纯的存想法（想象）和存在结合内视（似乎“看到”）的观想法。

存想的内容可以是体内的内景或大自然的外景，如：返观内视脏腑经络；或想象天地自然景色，观日月星辰、云霞缥缈、山川景色、海阔天空之象等，想象的景象越逼真效果越显著。可以参见《“气”话连篇（11）“三调”之一话调心》。操作时有按五行应对五脏、五色的，如巢元方在《诸病源侯论》中介绍的“存念心气赤、肝气清、肺气白、脾气黄、肾气黑”；也有想象体内之气流向的，如《逍遥子导引诀》之“存想真气自尾闾升夹脊，透泥丸”；还可以将内、外景结合，五脏、五色与内气运行结合等。

这里向大家介绍一种当代医学气功家刘贵珍先生，在《气功疗法实践》中以传统佛家功法“宝瓶气”改编的“丹田住气法”：想象头顶上五寸处有一月亮，具有光明、圆满、洁净、清凉四特征，想着想着化为五色光彩和甘露，灌入顶门中脉，一直降到海底（会阴）后，分向两腿到足底止。这时觉甘露所到之处，一切疾病都从全身毛孔排除干净，身心感觉非常愉快舒畅。复想甘露从足心上升至丹田停住，这时顶上的甘露，也同时下降到丹田，上下两股气的在丹田汇合，如上下两只瓶。将上下气吸入瓶后，封闭上下两口，使气不外泄。这时闭口不出气，愈久愈好。至忍不住要出气时，只须须从鼻孔呼出，不要出净，稍留余气在丹田。最后把余气贯入中脉内，让其在中脉内慢慢消失。很明显，这个功法中的“瓶”“甘露”都是“无”中“生”出来的。

2.源流概说

据考，存想类功法早在东汉《太平经》中已经出现：“使空室内旁无人，画象随其脏色，与四时气相应，悬之窗光之中而思之。上有藏象，下有十乡，卧即念以近悬象，思之不止，五脏神能报二十四时气，五行神且来救助之，万疾皆愈。”“存想”一词则出自唐代司马承祯的《天隐子》一书：“存谓存我之神，想谓想我之身。”经宋代医家增补的《黄帝内经素问·遗篇·刺法论》，还将存想和培育正气、抗击疫病相联系：“黄帝曰：余闻五疫之至，皆相梁易，无问大小，病状相似，不施救疗，如何可得不相移易者？岐伯曰：不相染者，正气存内，邪气可干，避其毒气，天牝从来，复得其往，气出于脑，即不邪干。气出于脑，即室先想心如日，欲将入于疫室，先想青气自肝而出，左行于东，化作林木；次想白气自肺而出，右行于西，化作戈甲；次想赤气自心而出，南行于上，化作焰明；次想黑气自肾而出，北行于下，化作水；次想黄气自脾而出，存于中央，化作土。五气护身之毕，以想头上如北斗之煌煌，然后可入于疫室。”至于《诸病源候论》中的有关论述，前已介绍。

3.主要功效

存思派功法的主要作用大致有二：一是调整患者的情绪，从而起到治疗的作用。如临床对于烦躁不安的患者，可指导其通过想象蔚蓝色的天空、美丽的花朵等，使之情绪平稳；对于高血压头痛、头晕的患者，可以通过使其存想气血自上而下的流动，以达到降低血压、缓解头痛头晕的目的。二是促进内气的运行，从而起到通经络、行气血的养生保健作用，此时常与呼吸相配合，如在周天功、真气运行法中，就经常采用此类方法。

是可谓——

存思派功用想象，如加内视名观想；

内景外景两相宜，配合呼吸力更强。