北京中医药大学针灸推拿学院 魏玉龙

 坐忘出自《庄子·大宗师》[1]，其原文是：颜回曰：“回益矣。”仲尼曰： “何谓也?”曰：“回忘仁义矣。”曰：“可矣，犹未也。”他日复见，曰：“回 益矣。”曰：“何谓也?”曰：“回忘礼乐矣！”曰：“可矣，犹未也。”他日 复见，曰：“回益矣！”曰：“何谓也?”曰：“回坐忘矣。”仲尼蹴然曰：“何 谓坐忘?”颜回曰：“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。”仲 尼曰：“同则无好也，化则无常也。而果其贤乎！丘也请从而后也。” 这是一段庄子虚拟的孔子与颜回的对话，该文从颜回“得益”入手，先是忘 仁义，再是忘礼乐，孔子先后以“犹未”给予婉转地否定，意思是忘得还不够彻 底，直到延伸出坐忘的心理操作过程，忘得干干净净、彻彻底底，孔子方称其贤， 并表示愿从其后。作者实际是要给我们展现一个心性锤炼的过程。所谓“忘礼乐”， 是为了摆脱现世的礼法制度，心性不被礼法制度所束缚；而“忘仁义”，则是要 跳出俗世的伦理道德困扰，心性不被伦理道德所捆绑。忘掉世俗的繁文笃礼，使 心性最大限度的开放，洗刷掉礼仪、仁义造成的心理困惑和束缚，做到心理坦荡 自由。借孔子与颜回的口否定礼仪、仁义，本身就是一种坚决而彻底的否定。这 种否定并非是否定仁义礼仪本身，也不是仁义礼仪不需要操守，而是心性不能为 之所困。因为整天在世俗的仁义礼仪上打转转，本身就是一种心理负担，这种负 担背负得越多，内心的压力就越大。 现实当中，过度追求物质生活利益，使人们无暇顾及自我内心世界，而一旦 物质生活过剩或者物质生活无法满足需求，内心世界即会出现荒白，就容易发生 一种危险——忽视内心世界的构建，呈现出内与外、精神与物质、心灵与技巧的 极度不平衡，导致心灵得不到关怀和慰藉，表现为自我认知的迷蒙，多疑多虑， 网恋，暴力，自杀倾向等，引发抑郁症、焦虑症等严重的心理疾病，造成心理疾 病与生理疾病互为因果的恶性循环。而且，心理疾病有从城市到乡村、青壮年人 群高危的发病趋势，已成为目前临床的多发病种。然而，现代心理学提供的心、 基金项目：北京中医药大学科研基金资助项目（课题编号：2009-x-15） 身分离的心理疗法虽然能够起到一定的治疗作用，但是，无法让人走出自身内在 心理的困惑，因为仅仅要求患者向外部环境寻求心理解脱，只能造成对象的内在 更加空虚，无法平衡心理自身失衡，人格就会发生变异甚或扭曲，转向寻求网络、 色情、毒品及暴力的刺激，甚至引发群体宗教乃至邪教情绪。因此，寻求内在的 心理康复训练，以提高人体自身的心理承受能力，构建和谐平衡的正常心态，成 为临床及现代化社会生活的一种必然需求。 “坐忘”自庄子提出，距今已有 2000 余年的发展历史。它极强的内倾性一 直在中国艺术、哲学等领域发挥巨大的作用，到宋明理学时期，特别是王阳明， 已经把静坐修道作为一种应付现实世界的心理训练方法，而不再追求宗教性的境 界[2]。它通过使生命系统趋于无限开放的、平衡和谐的最佳功能态，以实现人的 自我身、心沟通达到身心融合，使人的精神和肉体成为和谐统一的生命统一体。 此时，对外部世界一切觉知被从意识中挑除出去，同时所有内部心理活力亦停止， 但存在一种无任何其他内容的纯意识和明净感。这种特殊的意识状态一旦出现， 使自身直接感知事物的能力——知觉，大大增强。按心理学术语来说，是一种人 在其中且完全和自身内外真实相应的状态。在这种状态中，人对真实有着完全的 察觉和把握。既不是只用大脑，也不只是用身上的任何其他部分，而是用全部身 心去察觉这个真实。可见，坐忘的心理训练过程不仅能够帮助人们进入到一种自 我关怀、自我排解和自我体验的状态中，而且能够有效克服心理负担和心理压力， 同时通过体验坐忘态诱发的良性心理环境，以克服心理疾病的不良心理环境，对 现实生活和临床心理治疗和康复而言，具有非常重要的研究意义和应用价值。 坐忘所能够成就的是一种静态，并且让人在这种特殊的静态下恢复生命功 能、身心健康达到最佳平衡，甚至还能够开发人体的潜能。庄子认为[3]，只有通 过“心斋”和“坐忘”的功夫才能达到至高的体道境界，才能“与物有宜”。对 于“心斋”，庄子解释道：“无听之以耳，而听之以心。无听之以心，而听之以 气。听止于耳，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚也者，心斋也。” 也就是说，要以一种虚静的心来对待万物，保持内心的空明。而对于“坐忘”， 庄子的解释是“堕肢体，黜聪明，离形去智，同于大通。”也即从生理和知识的 欲望中解脱出来，抛却一切是非得失的计较和考虑。通过这两种内省的功夫，人 就能达到“虚”“静”“明”的境界，无欲无求，印照万物。他说：“圣人之静 也，非曰静也善，故静也。万物无足以铙心者，故静也……圣人之心静乎，天地 之鑑也，万物之镜也……夫虚静恬淡寂寞无为者，万物之本也。” 这种境界就是排除一切干扰，宁静自守，中止对事物的分析判断，让心像明 镜一样印照万物，与天地万物相接，主客一体，玄同物我[4]。在这样一种天人合 一的境界里，不仅得到了“物”的本然状态，实际上也得到了我们自己。庄子这 种心灵和谐的思想[5]，强调和肯定了心灵的真实意义，不断寻绎精神逍遥的心灵 和谐达到宠辱不惊。一方面，从避世观点和自我安慰的角度出发，能一定程度缓 解人的心理压力；另一方面，它也能使人们齐心协力去追求一种更高的人格，一 个更高的目标。这都契合了人需要自我安顿与排遣的性格，为现实生活中的人们 提供了安闲、静谧、适意的情感关怀。 所谓坐，不是只为坐而坐，坐的姿势只是人们生活中的一种行为方式而已。 这里的坐，是在端正姿势、调和呼吸、调整心神的基础上，使人的思维活动逐步 进入一种静态之中，在静中获得真有，这个真有就是与生俱来的先天之元气，也 就是真气。由于在平时的生活、工作中，人们正常和非正常的体能消耗失去得太 多，以至于危及到身体健康和生命。所以只有在静坐以及各种修炼中重新认识它、 获取它，使我们的身体再强壮起来。静坐[6]就是放下一切，摒除一切不必要的思 虑，在静中获得新的能量，并以此来修补并激发新的生命活力，使情绪安定，以 削弱情绪波动、思虑无穷等不良精神与心理活动对人体正常生理功能的干扰，并 在客观上把新陈代谢降到生命活动需要的最低点，减低了人体过度消耗和透支。 这与中医所讲的静以养神同出一辙，正如《素问·上古天真论》中说：“恬淡虚 无，真气从之，精神内守，病安从来。”说的就是这个道理。所以坐忘的作用就 是静心以养神，心静则神安，神安则气生。 另外，坐忘所提供的心理操作过程，并没有脱离物质的身体而独立，“坐” 本身就是日常的身体姿势。堕肢体的“堕”，这里实际是去除和放松的意思，所 谓去除，是指去除肢体紧张对心性的束缚；所谓放松，是指最大限度地放松肢体 关节。二者合起来就是通过放松肢体去除因机体紧张造成的干扰，为心性更好的 松弛、放松和开放，创造良好的外部结构环境。可见，坐忘修心养性也是强调身 心合一的。 然而，坐忘来源于中国古代传统文化，其修心养性的作用一点也不逊色于印 度的瑜伽、禅定，但其影响力远远不及后者，而将其纳入心理学方法，应用于心 理临床康复的实践几乎还没有，急切需要有对其研究的科学证据。所以，应用现 代科学技术检测、表达其内涵是一项艰巨的探索而创新的工作，也是我们必须肩 负的历史使命，这也是本文要表达的另外一层意义。

 参考文献： [1]庄周.庄子[M].长春：吉林文史出版社，2006 [2]王慧玉．由“忘”而致的丰盈——谈庄子美学中的心性锤炼与中国古典诗词的审美张力[J]. 国际关系学院学报，2008，（2）：66-70 [3]戈国龙.道教内丹学溯源［M］.北京：宗教文化出版社，2004 [4]李兆健，陆新茹．致虚极，守静笃——《庄子》的健康心理学思想研究[J].上海中医药大 学学报，2007，21（4）：20-22 [5]肖中云．庄子的心灵和谐思想论略[J].湖南社会科学，2007，（5）：13-15 [6]罗卫芳．论养神的途径与顺时养神[J].中国中医基础医学杂志，2008，14（6）：410-412