编者按：本文选自《中国医学气功学会第21届学术年会论文集》，由中国医学气功学会副会长、上海市气功研究所所长许峰撰写。作者通过分析气功自发功现象，介绍太极学与入盘锻炼，指出对“气”与“功”的不同认识与把握，可能是决定气机能否深入的关键点，并提出“气以臻道”的学术主张。

许峰1

（上海中医药大学 上海市中医药研究院太极健康中心 上海市气功研究所 上海200030）

摘要：本文列数了气功自发功的长短、优劣，将之与太极学入盘做了深入比较。从各种自发动作成因的角度分析了九种发功动作的差异性，指出了真动之所在，同时也对中华太极学做了一定程度的介绍。结论：立足于“道”，而不是立足于“气”，摆正两者的辩证关系是提倡“气以臻道”学术主张的价值所在，也是气功学科健康发展的关键所在。

关键词：自发功；入盘；气以臻道；太极学

基金项目：上海市进一步加快中医药事业发展三年行动计划（2021-2023）“中医药健康素养促进工程[项目编号： ZY(2021-2023)-0105]和上海市地方高水平大学试点建设专项“太极健康中心”建设项目

¹作者简介：许峰，男，副主任医师，主要从事中医气功功理研究、太极健康传播与教学，现工作于上海市气功研究所.E-mail： xf681119@aliyun.com

1气功中的自发功现象

自发功是气功锻炼中常用的一类功法，它具有简单易学、动作量身定制、功效显著等特点。练功时一般以轻松、舒服的姿势站立，眼睛轻闭，身心逐渐沉浸于松、静、自然的状态，意识好似半梦半醒一般，十几分钟或者更短时间就能进入气功态。此时身与心完全放松自然，不用意念干预或诱导，任由发动的气机带出身体动作，这样的练功方式就是自发功^[1]。

1.1从自发功引出的问题

自发功可以说是一种任由身体发挥、自然而然、循序渐进的锻炼方法。自发功初期，气机主要在于疏通经脉、疗愈宿疾，肌体往往会自发地寻找不适部位，不同程度地出现扭、甩、拍打、旋转、按摩等动作，有的还伴有嬉、笑、哭、唱等的自我调治。许多传统功法，如站桩、静功、太极拳，甚至八段锦都会不同程度地诱发自发动作。由于自发功功效显著、容易掌握，自上个世纪八十年代就风靡一时。然而由于对它的内在机理认识不足，自发功在传播过程中也暴露出许多问题，譬如：练功出了自发动以后该怎么办？下一步的功行该向哪里走？强烈的动作、充沛的气机是否容易练功出偏？为什么自发功人群中偏差比例相对较高？自发功留给人的感觉好像一部已经发动的机车，接下来往哪里行驶、怎样行驶、安全事项都不清楚，存在较高的风险系数。

1.2正确看待这个“功”字

这里其实蕴藏着一个气功学术的关键性问题，即：如何正确认识气功的“功”字。气功锻炼区别于普通体育锻炼之处，在于它的入境性锻炼特征，俗称“气功态”。进入这种特定的身心状态中锻炼，才能自然产生“气”的感受，称之为“功”只是就俗、对比日常而言。如果究其实、究其本质来说，“气”只是特定身心状态下、特定精神境界中激发出的某种能量与感受，且具有特定的规律。也就是说，气功的气，并非是一种功夫，而是生命在特定状态下能量规律的呈现，称之为规律或“道”似乎更合适。如果这样认识的话，自发动现象就是身心处于特定放松状态下的一种规律性体现，人人本俱、个个都会，没有什么神秘、大惊小怪的。相反，我们如何理解、认识自己的内在境界，把握特定状态下自己身心的规律才是重心。这里就从认识上肇分出“气功”与“气道”的巨大差异，“功”执于功夫、“道”谈论规律；前者易落神秘、后者趋于理性。人们只有基于对境界与规律的深刻认识上，才会意识到自发动后面的路该怎么走？不同的认识决定了不同的走法，不同的走法得出不同的结果。

这里已经从推导上显露：对“气”与“功”的不同认识与把握，可能是决定气机能否深入的关键点。对比现代气功的各种自发动，传统太极学中有一门非常接近的技术——入盘。太极学是如何认识自发动现象？解决好入盘后的各种问题，指导自发功行不断地深入呢？

2太极学与入盘锻炼

2.1何谓太极学

太极学是一门源远流长的中华传统学术。今天我们所能看到的太极学内涵是汇聚了中国传统儒、释、道三家学术思想的精要，历经道家太极门数千年打磨与传承而最终成学。太极学是知行合一的学问，它的“知”体现在具有很强的哲理倾向，是一个哲理性、思辨性学派；它的“行”体现在自然无为的践行与入盘上，需要身心不断地返躬自省。从太极学角度看，“知”属于理行入太极，“行”属于功行入太极，合为太极学^[2]。太极学理行最主要的特色在于它的“境界观”，即：强调万事万物、所有与虚无、一切存在与不存在都是境界性的表现，这实际上是一种基本的哲观。从境界观思维出发，太极学凝炼出“三极”（又称三界、三天）理论，就是用无极、太极、有极三重境界来哲理性地概括、解释一切现象与规律^[3]。简单地说就是用“三极”理论讲清楚了传统文化标榜的“道”。为了进一步阐述“三极”，太极学纵向概括出九大哲理，从三界角度哲论所遇到的各种问题；横向总结成九大学理，从哲常学玄神教法功证九辨析理。如果用一句术语来表述，就是“三界九哲”、“一道九理”^[4]。

太极学功行最主要的特点同样反映在境界性上，练功中的关键三要素：阶段性口诀、功境性表现、功力性应用都具有境界性、阶段性的特点，不宜被初学者提前知晓，否则容易成为下一步深入的知障。太极学将功行深入的完整过程总结为九个次第，用来指导具体的修炼行为。如果也用一句术语来总结，就是“三功九秘”^[5]。太极学理行与功行之间的关系是相伴相随，呈现一显一隐、一阳一阴、一悟一证的特征，共同引导着初学者深入先天本来的境界——“太极”。

从整个学术构架上看，太极学立学于太极之上，也就是建立在半有半无之间的“有无界”之上。其立学的三原则如下：

无所立，无所不立；

有所立，即立即破；

当所立，人间难逾。

三原则依次递进，从无达有，由虚到实。这种立学的定位，让太极学具有区别古今其他学派的鲜明特征，让太极思维具有很强的哲理性与流易性。从第三则“当所立，人间难逾”的角度来看，太极学立足于人的六根感知，目的在于激发生命内在本有的智慧，帮助人们突破、领悟、贯通各种境界，从认知上追溯生命的本来。

2.2入盘锻炼

入盘锻炼是太极学功行实践的一个传统的、独有的说法。盘者，圆也，喻太极之象；入盘者，自我身心逐渐融入太极境界，处于一种自然而然、无为而为的精神境界。入盘之后，人的关注点由外而内、从形到神，逐渐内守虚无，静待一气发动。从外形上看，入盘似乎与自发功很像，都是等待气机自己发动、等候动作自己降临。然而真正的差别在于两者“处心”的不同：入盘是身心入太极，它不看重自发出什么动作，而是让自己静下来，等待静极而返、一气自动，所以关注点是安置好当下那颗不安分的“心”。传统入盘往往设有阶段性口诀，强调“心性而气机”。而气功自发功很少讲心性，关注点往往落在气机上、落在动作上，看重“调气而动作”。这看似细微的差别，实际上是气与动、心与意、无与有的根本差别，直接导致自发动作出来以后完全不同的处理原则。

3十方无极档与九类自发动作

3.1“九动”的甄别

身心从宁静深处不由自主化生出一动，谓之“静极生动”。所生的各种动作隐含着不同意义，虽然它们似乎都是自发的，单从表面上看很难区别，然而在气机成因上却有着“八假”与“一真”的不同，太极学将之合称为“九动”。前八种动，自发功与入盘都会碰到，但自发功认为是真实之动，太极学却以为是假动，是初学者不得不经历的过程，也是脱变真动的基石。“九动”的内涵与甄别如下：

驰动：闭目放松后，身体渐失平衡，不由自主的晃动。

斜动：习惯性的重心偏斜，在放松状态下的身体表现。

习动：放松以后，平时养成的习惯动作会自然地流露。

病动：气机逐渐流动，气冲病灶疗愈宿疾引发的动作。

意动：由于接受了信号暗示，造成潜意识带出的动作。

欲动：放松状态下，各种身心压抑欲望的自然萌发蠢动。

势动：放松入静后，上述各种惯性动作带出的势能动作。

气动：气机疏通内脉时，由或断或续内气所引发的动作。

真动：气机疏通内脉时，因为气机内运激发的动作架子。

这九大类自发动作往往似是而非，并非每个人入盘之后都会依次遇到，但是基本涵盖了全部的自发现象。太极学认为入盘时的各种假动在所难免，也是动作由假入真、从有为到无为的一个必然过程。关键在于出现这些或缓或疾、嬉笑怒骂、甚至失控状态下的自发动作时，我们必须坚守自己的心、坚守虚无，切勿“心随动移”、“循有失无”。这是气功自发动与入盘在认识、功行上的一个分野岭^[6]。

3.2九宫太极架才是真动

太极学功行从十到一，以数字串联统领，即：十九八七六五四三二一。其入盘的第一阶段称为“十方无极档”，从表象上看非常类似于自发功，但两者还是有着很大不同，根本的区别在于一个守动、一个守无。守动者，得之于动必失之于动，易被假动迷惑了耳目；守无者，人机不动而天机自动，剥尽假动体露真动。十方无极档在入盘时要求身心放松进入“无极孕太极”的状态，其口诀清晰地表达了这层意思。

口诀：

不思不念，心如无极；

不式不势，形如无极；

不言不诀，法如无极；

一灵独存，孕含太极。

此时，身心因静极而入境体悟，由无极生太极，太极生两仪，肇开一气。逐渐无中生有、静极而动、动而升阳、气助架行，慢慢剥尽各种假动、习动，合归一真。一真者，就是发出了九宫太极架，也就是内气带出的真动。这个真动是建立在八个假动的基础上，具有下一步深入功行的价值。太极学功行每一层的入盘都具有这个特点，不断地“无中生有”，然后“有归于无”、“否前定后”地深入，引导着身心逐渐从有界进入有无界，再深入无界，直至贯通三界，了得太极^[7]。

3.3论气与论道

气功自发功与太极学入盘，从表面来看是如此接近，为什么后面的路却越走越远、悬隔天地。这里至关重要的一点在于两者立学的不同：自发功立于“气”、立于“动”；而太极学入盘立于“道”、立于“太极”。看似细微的这点差别，实际却是中国传统文化的核心所在，也是太极健康强调“气以臻道”[8]的关键所在。因为同样入境之后，一个是根植于“道”的无为；一个是落入“有”的无常。无为则趋于自然；有为则必归使然。自然者剥尽诸伪透达生命本真；使然者人为机巧而越行越浅。太极学立论于三界，妙应有无，学理涵盖了有界、有无界、无界，实际就是指向“道”。所以，不管是入盘锻炼后的“气”，还是自发形成的“动”，都是“道”的产物，都在不断回归于“道”。所以入盘后身心不牵挂于“动”，心神不纠结于“气”，任运自然，体悟太极。如此人机不妄动，天机方得自动，功行的深入才不至于受到欲望、习气的干扰，内气才可能自然而然、疏通内脉透达先天。这里特别需要指出的是“气”：就生活状态而言，气可以归之为先天；但从入盘状态而言，气落在感觉属于后天。自发功与入盘都希望“后天返修入先天”，都不希望轻易落在后天假动。但是两者对于“气”与“动”的不同认知，反映在对自发动的态度与处理上，并进而影响后面的深入功行。入盘理论对“气”与“道”的差异看得非常清晰，太极学的根本方向在指引学人趋入“太极”、趋向于“道”，所以它不主张纠缠于各种气的感受与动作。而气功自发功缺少了对“道”的认识与追究，功行时容易落入气的感觉与动的感受之中而多走弯路，甚至迷失方向。

4“气以臻道”学术主张在气功学科发展中的价值

由于气功学是在古代儒、释、道、医、武、杂各派修炼功法的基础上汇聚而成，导致现代气功呈现出偏于技术方法、偏于具体运用，对于学科本身的指向，对于修炼方向缺乏深刻的认识，造成当代气功常常迷失于“气”的神秘、过分追求应用，产生茫然无所适的困惑。气功在带给我们祛病健身、延年益寿的同时也带来了一个根本性的挑战：气功学科将何去何从？气功如何连接生命的本来？

“气以臻道”学术主张的提出，为整个气功的发展指明了方向。“气”成为认识生命、认识自己的一种载体；关于气的修炼、气的规律都是我们从内在认识生命本来的一个部分。那个无限广袤的源头、无限深邃的源泉才是需要臻达的“道”。从功行角度看，“气以臻道”更是解决了功行境界的许多具体问题，明确了“臻道”的根本方向，练功时就不会迷失在各种感官与境界中；不会执着于各样气感与动作上。不落执、不落端，才能自然与无为；不落一切执、不落一切端，才能解决各种端执问题，领悟自己的生命真谛^[8]。

这就是气功这门古老学术的价值所在；也是传统东方学问的魅力所在。“气以臻道”给出了现代气功学术发展的大方向，太极学给出了一个知行合一的学术范例。

参考文献

[1]林孝宗著.自发功[M].台湾:自发功研究室,2003:25-41

[2]陆锦川著.仿佛居士谈道录之道家太极学[M].北京:华夏出版社,1998:1-47[3]许峰,肖斌,钱蔚丽.太极学学理引述与浅释[C].第二界太极健康国际研讨会论文集,2019:8-21

[3]陆锦川著.仿佛居士谈道录之太极三大哲[M].北京:华夏出版社,1998:24-34[5]陆锦川著.仿佛居士谈道录之道家太极学[M].北京:华夏出版社,1998:259-268

[6]陆锦川著.仿佛居士谈道录之道家太极学[M].北京:华夏出版社,1998:125-131

[7]陆流著.气道[M].上海:上海三联书店,1994:479-562

[8]许峰著.问答求真气以臻道[M].上海:上海科学技术出版社,2021:112-154