编者按：本文选自《中国医学气功学会第21届学术年会论文集》，由中国医学气功学会常务理事侯北辰老师撰写。文章围绕古今三个“道”字字形结构，深入浅出地指出了“道”在功修锻炼中的重要性。
侯北辰1
（中共中央党校社区卫生服务站 北京 100091）
摘要：本文通过对古今三个“道”字字形结构的分析，发现“道”字蕴含“调身、调息、调心”的基本要义，且“三调融为一体”，并最终得出结论：（一）、古“
”字，以“
”字形作为架构，侧重于提示功修锻炼者既需要精勤不怠，又需要顺其自然，动静有序，行止有则。（二）、古“
”字，以“
”字形作为架构，特别指示出功修锻炼的关窍所在，暗寓“三调”应以调心、调神为重之涵义。（三）、现代“道”字，以“之”字形作为架构，指示出功修锻炼重点在头部，重点要调心和调息配合，神气合一。其半包围结构，暗示功修还需要“周行而不怠”，锻炼不息。
关键词：气功；三调；道
1 作者简介：侯北辰，男，中共中央党校社区卫生服务站中医科主治医师。Email: hbc1323@126.com
1《黄帝内经》中的“道”
气功，源远流长，泽被苍生，传承至今。她是一种“调身、调息、调心融为一体的心身锻炼技能。”[1]《黄帝内经》是中医气功学的经典著作，在《素问·上古天真论》中：“ 黄帝曰：余闻上古有真人者，提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一，故能寿敝天地，无有终时，此其道生。”[2]这里的“呼吸精气”即在调息，“独立守神”即属于调身和调心范畴，“肌肉若一”，即为调身。注重“三调”，且融调身、调息和调神为一体，是中医气功操作的基本要求。
2《道德经》中的“道”
《道德经》是道家经典，她同样重视修炼过程中的“三调”操作。如：第六章论述调息的“谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。”[3]第十六章论述调心的“致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。”[4]还有广泛意义上的调身行为，如第十五章的“古之善为道者，微妙玄通，深不可识。夫不唯不可识，故强为之容：豫兮，若冬涉川；犹兮，若畏四邻；俨兮，其若客；涣兮，其若凌释；敦兮，其若朴；旷兮，其若谷；混兮，其若浊。”[5]等。不仅如此，道家修炼还非常重视守窍和观象，如守窍：“玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。”又如第二十一章的观象：“孔德之容，唯道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象。恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮,其中有精。其精甚真，其中有信。”[6]尽管在实际锻炼过程中，道家和中医气功侧重点有所不同，但在重视“三调合一”的操作方面，二者具有高度的一致性。
作为修道和气功学的经典著作，《道德经》启发了无数修道者和功修者。对《道德经》的理解程度，深刻影响着修道者和功修者的锻炼水平。其中，对于“道”的理解，尤为关键。众所周知，“道”是《道德经》的基本概念，也是核心概念之一，前辈先贤们从各种角度进行了阐释，赋予了“道”非常多的涵义，比如道路、规律、法则、方法等。这里仅从“道”字字形结构来分析，发现“道”之构成寓意丰富，深蕴“三调”本义，直透功修关窍。
3《说文解字》中的“道”
《说文解字》曰：“
，所行道也。从辵从
。一達謂之道。
，古文道从
寸。徒皓切〖注〗衟、
，亦古文道。”[7]
从中不难看出古代“道”字字形属于左右结构，由“
”和“
”，或者“”和“
”两部分构成。
“，乍行乍止也。从彳从止。凡辵之屬皆从辵。讀若《春秋公羊傳》曰‘辵階而走’。丑略切”[8] ，即“走走停停”之义。
“
同。
古文也。巛象髪，謂之鬊，鬊卽巛也。凡之屬皆从。書九切”[9]，即“首”字，指头也。（
字，又由巛和
组成。巛象髪，即头发。“
貫穿通流水也。《虞書》曰：‘濬く巜，距川。'言深く巜之水會爲川也。凡川之屬皆从川。昌緣切”[10]，巛又有贯通穿行的流水之义。“
鼻也。象鼻形。凡自之屬皆从自。
，古文自。疾二切”[11]，即指鼻子。）
“，十分也。人手卻一寸，動
，謂之寸口。从又从一。凡寸之屬皆从寸。倉困切”[12]，即“寸”字。
上述两个古“道”字，即“
”“”，它们所用“”是相同的。“”字字形属于上下结构，即由象髪的“巛”和象鼻形的“”构成一体。所不同之处在于“”和“”字形。
而现代的“道”字字形则属于半包围结构，即由左下侧的“之”和右上侧的“首”两部分构成，且保留了古代的“ ”字字形架构。
如前所述，首先来看（首）字字形。
最引人注目的是下方的“”字字形构件。“”，自也，即鼻子，呼吸由鼻，当可引申为调息、调气。再有上方的
（巛）字字形构件。 （巛），像发，发，随风飘动；又像川字，指贯通穿行的流水。二者都有流动的意思，可指代流动的心神、神识。脑蕴神机，神藏于心，当可引申为调心、调神。且“巛”和“”结构浑然一体，当可寓“心息相依、凝神调气”之意，即调神和调息的配合。
再看（辵）和（寸）字字形。“，乍行乍止也”，即走走停停，暗藏调身之意。“，十分也。人手卻一寸，動
，謂之寸口。”即脉动于寸口，实有调形之寓意。二者当可引申为调身、调形。又且走走停停需呼吸，调脉形也需要调呼吸，暗含“身息相依，形气相合”之意，即调身和调息的配合。
另外，现代的“道”字用“之”字形。“
出也。象艸過屮，枝莖益大，有所之。一者，地也。凡之之屬皆从之。止而切”[13]“
(之)出也。引伸之義爲往。釋詁曰之往是也。”[14]“之”，即“往”之义，它也可引申出“行止调息”的意思，亦可谓调身和调息的配合。
综上所述，整体来看，无论古代的“”和“”，还是现代的“道”字，都包含“三调合一”之意，直指气功锻炼的核心操作，即所谓“三调即道，道即三调”。
更进一步，古文“”字，内涵深刻，意味隽永。
其左“”字形，在“”和“”上下之间有一横，即“
”。《说文解字》曰：“
惟初太始，道立于一，造分天地，化成萬物。凡一之属皆从一。
弌，古文一。于悉切”[15]。《道德经》第三十九章：“昔之得一者：天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，候王得一而以为天下正。”[16]可知，此“”乃道之所立，位于头发和鼻子上下，两眼睛之间，正如“阴符经云机在目”[17]；《灵枢·大惑论》云“五脏六腑之精气，皆上注于目而为之精。……目者，五脏六腑之精也，营卫魂魄之所常营也，神气之所生也。……目者，心之使也。心者，神之舍。”[18]由此，可推论此“A”乃道之机要，为五脏六腑精气所注之妙窍，为调心、调神的主要部位。
其右“”字形，由“”和“
”构成。《说文解字》曰：“
手也。象形。三指者，手之A多略不過三也。凡又之屬皆从又。于救切”[19]《道德经》第四十二章曰：“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。”[20]此处以三指指代手，符合“道生一，一生二，二生三，三生万物”的演化规律。因此，此“”可理解为：以手指示道窍之所在。
其左“”右“”互相靠近，合而为“”字，且“”之“”恰好倚靠在“”字字形之“”处，再次指示出道窍之所在，即发、鼻上下，两目之间的横竖坐标轴交叉点（中心点）上。
再从“三调”角度分析，“”之所指处，当可引申为功修应以调心、调神为主，调息、调气以配合，心息相依，神气和合，方为修道和气功锻炼之正途。
4小结
总而言之，通过对古今“道”字字形结构分析，基本上可得出如下结论。
（一）、三个道字，都内涵功修锻炼的调身、调息、调心之基本要义，即“三调合一”之意。
（二）、古“
”字，以“”字形作为架构，侧重于提示功修锻炼者既需要精勤不怠，又需要顺其自然，动静有序，行止有则。
（三）、古“”字，以“”字形作为架构，特别指示出功修锻炼的关窍所在，暗寓“三调”应以调心、调神为重之涵义。
（四）、现代“道”字，以“之”字形作为架构，指示出功修锻炼重点在头部，重点要调心和调息配合，神气合一。其半包围结构，暗示功修还需要“周行而不怠”，锻炼不息。
参考文献
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[20] 饶尚宽译注.《老子》[M].北京:中华书局 2016.108.