孔子想必大家都不陌生，关于孔子及其儒家学说与养生的关系，近年也不乏研究之人，今天我在这里仅与大家聊聊孔子与他的大弟子颜回关于气功的实践。

孔子与颜回在养生方面钟情于“静”，其与以老子、庄子为代表的养生思想互为融通，是养生“静神学派”的主要组成部分；他们在气功锻炼方面，也是对静功“情有独钟”。这里，我们一起回顾一下庄子在《庄子》“人世间““大宗师”的记载。

1.孔子与心斋

《庄子·内篇·人世间》记载了孔子的“心斋”。书曰：“回曰：‘敢问心斋。’仲尼曰：‘若一志，无听之以耳而听之以心；无听之以心而听之以气。听止于耳，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也。’”其中：“斋”的本意为斋戒，祭祀前的整洁身心，《说文解字》有“斋，戒洁也”的解释。据此有人将“心斋”解释为“内心的斋戒”。不过，联系下句的“一”，将“心斋”理解为“专一”“宁静”更为合理。“一志”意为凝寂虚忘，摒除杂念，心思高度专一。“符”是“合”的意思。“虚”可理解为“纯净、空明”的境界。由此，上述对话的大意是：颜回说，我请教什么是心斋。孔子解释道，你必须摒除杂念，专一心思，不用耳去听而用心去领悟，不用心去领悟而用凝寂虚无的意境去感应！耳的功用仅只在于聆听，心的功用仅只在于跟外界事物交合。凝寂虚无的心境才是虚弱柔顺而能应待宇宙万物的，只有大道才能汇集于凝寂虚无的心境。虚无空明的心境就叫做心斋。

2.颜回与坐忘

《庄子·内篇·大宗师》中通过一段对话，道出了颜回的坐忘法：“仲尼蹴然曰：‘何谓坐忘？’颜回曰：‘堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。’仲尼曰：‘同则无好也，化则无常也，而果其贤乎！丘也请从而后也。’”按字面说，上文中的：“堕”意为“毁废；“黜”意为“退除”；“去”意为“抛弃”。结合气功实际，“堕”“黜”“去”都是“忘”的意思，作者以此描述气功锻炼进入高度入静的状态，相当于我们现在所说的气功功能态，只是作者为避免重复而采用的修辞手法。因此，这段对话的大意是：孔子惊奇不安地问，什么叫坐忘？颜回回答说，暂时忘掉强健的肢体，忘掉灵敏的听觉和清晰的视力，忘掉身躯的存在和思维，从而与大道浑同相通为一体，这就叫静坐心空物我两忘的坐忘。孔子说，与万物同一就没有偏好，顺应变化就不执滞常理。你果真成了贤人啊！我也希望能跟随学习而步你的后尘。

3.心斋、坐忘对后世的影响 

就其本质，“心斋”“坐忘”所强调的均为高度入静，故它们所说的实际上是对所有静功功法锻炼的要求和境界，颇受练功者的推崇，并在很大程度上影响着多家功法，在我国养生史和气功史上均占有重要的意义，难怪当代著名科学家郭沫若先生在《奴隶制时代》一书中指出：“静坐这项功夫，在宋、明诸儒是很重视的，论者多以为从禅来，但我觉得当溯源于颜回。《庄子》上有颜回坐忘之说，这怕是我国静坐的起源。”以具体功法为例：静定派、存想派诸多功法中有孔子师徒“心斋”“坐忘”的影子；佛家功法中的禅定慧与儒家的静坐在操作方法等方面，可谓异曲同工；近代学者蒋维乔的因是子静坐、新中国成立后上海市气功疗养所的三线放松功，等，无不含有“心斋”“坐忘”的渊源；国外前几年曾经一度流行的超觉静坐，与“心斋”“坐忘”不谋而合。

是可谓——

静功功法孔门爱，心斋坐忘《庄子》载；

郭老有书考源流，静坐或从颜回来。

（部分图片来自网络）