道藏与小道藏

大家知道，道教典籍的总汇称为道藏，打一个不太确切的比喻，道藏相当于佛教的大藏经。据考，自南北朝以后，一直有人在收集整理道教的经书、编写道经书目，著名道教兼医家陶弘景也曾经参与这项工作。但道教编真正意义上的“藏”则始于唐代，最早的道藏编纂于开元（713~741）名《三洞琼纲》（即《开元道藏》）。后因战乱等因素，原书亡佚。于是，至大中祥符三年（1010年）王钦若领命重新主编，并由当朝皇帝赐名《宝文统录》；至大中祥符五年（1012年），王钦若推荐张君房校修全书并名之《大宋天宫宝藏》。其间，张氏除一般工作外，至少在三个方面有所创新，获得后世高度首肯：一是将所收集的道经统一按照三洞四辅分类。这种分类方法后世一直沿用。二是将全书分为465函，每函按照《千字文》编码。这种编码方法亦为后世沿用。三是将编成的《大宋天宫宝藏》中的精要部分撷取后编成《云笈七签》，人称“小道藏”。由于《大宋天宫宝藏》早已亡佚，而《云笈七签》幸运地被保留了下来，所以它成了我们了解当时道藏全貌的重要文献，或者说是一个很好的窗口。《四库全书总目提要》对该书的评价非常高，谓其“类例既明，指归略备，纲条科格，无不兼该，道藏精华，亦大略于是矣”。这里，我们有必要解释一下上面提到的几个名词：①“三洞四辅”。”洞“有”通“的意思，如《康熙字典》说，”洞，又通也“。《云笈七签》卷六也说:“《道门大论》云：三洞者，洞言通也，通玄达妙，其统有三，故云三洞。第一洞真，第二洞玄，第三洞神。” 所谓“四辅”，即“太清”“太平”“太玄”和“正一”四部，“太清”辅“洞神”，“太平”辅“洞玄”，“ 太玄”辅“洞真”，“正一”则贯通总成。简而言之，大概可以这样理解，“三洞”是道经之主，“四辅”为其副。②“云笈七签”:“云笈”，即道教藏书的书箱；“七签”，即指三洞四辅。至于张君房其人，李玉安、陈传艺的《中国藏书家辞典》（湖北教育出版社，1989年版）是这样介绍的：“北宋藏书家、道藏目录学家。字允方。若州安陆（今湖北安陆）人景德二年（1005年）进士，官尚书员外郎、充集贤校理。”

《云笈七签》与气功  

《云笈七签》在收集道教文献的同时，还保留了大量宋及宋之前宝贵的气功文献，如：“三洞经教部”中的《上清黄庭内景经》《黄庭外景经》；“杂修摄部”中的《养性沿命录》《摄养枕中方》《太清导引养生经》等；“存思部”中的《老君存思图》等；“诸家气法部”中的《元气论》《服气精义论》等；“金丹部”中的《还丹内象金钥匙》《还丹术》《太清神丹中经叙》等。该书收载的古代功法以吐纳派为多、导引派次之，另外还有少量静定派功法。其中属于吐纳派的功法如：茅山贤者服气法（卷五十八）、昙鸾服气法（卷五十九）、墨子闭气行气法（卷五十九）、张果服气法（卷五十九）、申天师服气要诀（卷五十九）、李奉时服气法（卷五十九）、大威仪先生玄素真人要用气诀（卷五十九）、幻真先生服内元气诀（卷六十）、延陵君修养大略（六十一）。属于导引派的功法如：赤松子导引法（卷三十四）、王子乔导引法（卷三十四）、玄鉴导引法（卷三十六）。属于静定派的如大方诸宫服日月芒法（卷二十三），及多种《诸病源候论》导引法。

该书所收的不少古代功法，基本上多保留原貌，具有较大的可操作性，如墨子闭气行气法：“行气名炼气，一名长息。其法正偃卧，握固，漱口咽之三。日行气，鼻但纳气，口但出气，徐缩鼻引之，且莫极满，极满者难还。初为之时，入五息，已一息，可吐也。每口吐气欲止，辄一咽之，乃复鼻内气，不尔者，或令频。凡内气则气上升，吐气则气下流，自觉周身也。行气常以月一日尽十五日，念令气从手十指出；十六日尽月晦，念气从足十指出。若行之能久，自觉气从手足通通，则能闭气不息，便长生矣。