按照《现代汉语词典（第六版）》的解释，“墨客”即“指文人”，而“文人”则是指“读书人，多指会做诗文的读书人”。我国历代的文人墨客众多，其中不少人还有很深的气功情结，北宋文学大家苏东坡、“书圣”王羲之就是其典型。

《东坡志林》“气”事多。《东坡志林》的作者是苏轼（字子瞻，又字和仲，号铁冠道人、东坡居士，世称苏东坡、苏仙，北宋著名文学家、书法家、画家，唐宋八大家之一）。此书所载为作者自元丰至元符年间二十年中之杂说史论，内容广泛，无所不谈。这里我想说一下的是，这本书中的“气”事很多且很杂，练功体会、周天论述、辟谷杂谈等无所不包，而其对外气的记载更为特别，在“卷二 书李若之事”中有载：“练功养气的人，到内气充足的时候，能把自己的气给他人，这叫做‘布气’，京城李若之道士就有这种能力。我有个儿子叫苏迨，小时候体弱多病，李若之和他相对而坐，为他布气，苏迨感觉到腹中如有初升的太阳所照样温暖。”其中：苏氏关于“布气”的定义，已获气功界的普遍认同，目前仍在被广泛使用；道士李若之为苏迨布气治病的记载，也是气功史上为数不多的外气疗法病例之一，其价值仅次于《晋书》中有关幸灵用外气为皇氏治疗痿痹病的记载。

写到这里，我想稍微作些展开。第一，关于“布气”。这里的“布”是一个动词，有“布施、施行”的意思；“布气”，就是练功得当、功夫高深者，把自己体内“有余”的气，敷布给他人以治病疗疾、调理身体。为了把两种“气”区别开，一般将人体体内固有的气称为“内气”，而把“布”出去的气称为“外气”，并由此把“布气”称为“（发）放外气”。第二，关于书中的两个人物——李若之、苏迨。史料关于苏轼所说的京城道士李若之的记载很少，故我也无法判断其门派和事例；苏迨为苏轼的次子。

“书圣”创编鹅掌戏。“书圣”是人们对书法家王羲之的敬称。他在我国书法史上的贡献及其代表作《兰亭序》在书法史上的地位，相信大家都有耳闻，故本文不作展开。

这里只想重点说一下他的鹅掌戏。王羲之爱鹅是出了名的，他将“鹅”字写作“鵞”，意为“我”呵护下的“鸟”。在各种版本的关于他的轶事典故中，还有“书成换鹅”的佳话。王氏认为养鹅不仅能陶冶情操，还能从观察鹅的动作形态中悟到一些书法理论。有一次王羲之出外游玩，看到一群很漂亮的白鹅，便想买下，一问之下知道这些鹅是附近一个道士养的，便找到那个道士想与他商量买下那群鹅，那个道士开出的条件是“只换不卖”，即：只要王抄写一部道教经典《黄庭经》送给我，我便将拿些鹅送给他，王羲之欣然答应而成交。其实，王羲之除了通过观察鹅的动作来感悟书法外，还将其与养生结合。他以模仿鹅的划水动作为主，融入其行走、亮翅、觅食等动作特点，创编了一套仿生功法鹅掌戏，并坚持锻炼，以求书法和身体双双受益。只是史料没有留下关于鹅掌戏操作方法的记载。

王羲之除了创编鹅掌戏外，对静功锻炼也非常喜欢。有史料记载，他与擅长服气的许迈关系非同一般，两人常常一起练功。这种长期的动（鹅掌戏）静（服气）结合的锻炼，对王氏书法艺术的提升不无有关。唐代《法书要录》在卷一“王右军题卫夫人笔阵图后”说，写字时要先用意念，先用意再写字：“欲书者，先乾研墨，凝神静思，预想字型大小，偃仰，平直振动，令筋脉相连，意在笔先，然后作字。”与王羲之有关的成语“入木三分”的出典，更说明了意念-笔力-书法三者的密切关系。前几年颇为流行的“气功书法”一说，也道出了气功（主要是静功）与书法的关系。

是可谓——

文人墨客气功情，三言两语难说清；

苏轼书中谈布气，右军仿鹅练功勤。